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限制君权的孟子困?/a>  

2009-06-25 16:05:00|  ࣺ |  ǩ |ٱ |ֺС 

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限制君权的孟子困?/SPAN<

贺卫?/SPAN<

作??/SPAN<?/SPAN<本文发表在?南方周末?font FACE="楷体"<2009?span LANG="EN-US" XML:LANG="EN-US"<6?span LANG="EN-US" XML:LANG="EN-US"<25日?阅读版?。感谢编辑,未作任何删节。贴到这里时,我作了极个别字句的修订。?南方周末》发表本的链接地?

http://www.infzm.com/content/30479

—?—?—?—?—?—?—?—?—?—?—?—?—?—?

众所周知,西方社会契约论的核心要义是对君主以及后来的非君主制政府的权力加以限制,其中?要的内容便是这种限制如何获得逻辑和历史的正当性?近读罗伯逊的《弑君?》一书(新星出版?span LANG="EN-US" XML:LANG="EN-US"<2009年版),看到以库克?布兰德肖为代表的英国的法律职业?在对于查理一世的起诉和审判过程中,如何在比洛克和卢梭提早好几十年即提出了社会契约论的基本内容。我也不免想起我们的历史上的限制君主权力的种种努力,在为《弑君?》中文版?的序?,我曾提及孟子与齐宣王对话,认为其中展现了?得注意的理论资源。这里不妨略作展??且先看对话:

 

齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸??

孟子对曰:?于传,有之??/SPAN<

曰:“臣弑其君,可乎??

曰:“贼仁?谓之‘贼’,贼义者谓之?残?。残贼之人谓之??’?闻诛?纣矣,未闻弑君也。?

 

孟子的这种说法在当时甚至在后世都是相当激进的理论。不避夸张,我们可以说这是比卢梭和洛克早了近两千年的社会契约论?孟子逻辑的关键在于将“君主?与??”(或后世更常说的?独夫”?“独夫民贼?)作出区分:当一个君主贼仁残义,沦为暴君,就已经自我放弃了君主的身份,对之征讨诛?是正义的行动?/SPAN<

 

不过,困难依旧存在?孟子学说在后来的?回声是司马迁在?史记》里记录的辕固生与黄生之间的对话。辕固生,齐人也,是研究《诗经?的专家,更是?惯持异见的人。那?他和黄生?跟汉景帝聊天,话题扯到了汤放??武伐纣的事情。黄生义正词严地驳斥那种认为汤武?是受于天命之说:“汤武非受命,乃弑也。?辕固生马上反驳:

 

不然。夫?虐乱,天下之心皆归汤武,汤武与天下之心?诛桀纣,?之民不为之使而归汤武,汤武不得已而立,非受命为何?/SPAN<

 

黄生同样不以为然,他用比喻说事,曰:

 

冠虽敝,必加于首;履虽新,必关于足?何??上下之分也。今?虽失道,然君上也;汤武虽圣,臣下也?夫主有失行,臣下不能正言匡过以尊天子,反因过而诛之,代立践南面,非弑而何也?

 

这样的比喻真的难以把道理说?。拿帽子和鞋来比喻君臣之间的上下关系,表面看来有点类比的可能,例如常态之下的分工和地位高下?但是,除非文革其间红卫兵小将们制作的那种以羞辱人为乐事的帽子,平常的帽子都是保护人的,又如何反过来残害人身?还有,他回避的一个可能?是,如果臣下按照“正常程序?正言匡过,但是天子我行我素,暴虐依旧,为臣?又该怎样?遗憾的是,辕固生既没有如像钱锺书先生希望的那样,引已位居正统的《孟子?张目(按钱先生的说法,这显示了?当时陋儒老生之专固?),更没有抓住黄生叙事话语中的破绽,进行更细致的追问,反而拿本朝?皇帝来堵对方的口?/SPAN<

 

必若?,是高帝代秦即天子之位,非邪?/SPAN<

 

可以想见,辕固生的这种?归谬法?论证?让黄生张口结舌,无法回应。但是,拿这样的敏感事例说事势必让景帝感到为难,于是他也以比喻对比喻就把这场辩论给草草?和谐”了:?食肉不食马肝,不为不知味;言学?无言汤武受命,不为愚。?“是后学者莫敢明受命放杀者?”司马迁如此感叹?/SPAN<

 

不过,即便后世可以讨论,也还是无法走出这种一方面是君为臣纲?另一方面是可诛暴君之间的两难。假如按照孟子的理论?走,马上就有?难题:?样判断君主已经沦为独夫?这里包括以?样的标准判断和由谁来判断两个方面。暴政或者暴君显然是?异乎寻常的现象,否则孟子不会用?贼仁”?“贼义?这样极具贬义的词汇来形容。智力的平庸、?格的懦弱、施政的举措失当都算不上。暴政一定是在对内或对外的行为上残酷、虐乱达到极其严重程度才构成。但是这里的界限还是含混不清。历史上固然有些定评为?暴君”?,除了夏??殷纣之外,秦始皇、秦二世、隋?都是大名鼎鼎的暴君?根据?作?的说法,中国历史上五百多位皇帝里,暴君的比例可以达到三分之一。这些暴君的称号也大多是在后世才获得定评的?—说是?定评”,其实经常在评价上还是有所反复。实际上,细读历史,即使是在那些明君圣主治下,某种程度的暴政也是屡见不鲜的?例如在清代前期康熙?雍正、乾隆几位皇帝的时代,甚至有“康乾盛世?之誉,但是,“文字狱”频发,动辄株连九族,将大量无辜者流放尚阳堡、宁古塔等烟瘴之地,流放者半道上被虎狼恶兽吃掉或被饥饿难忍的当地人分而食之的事情不绝于书。这种残害无辜的行径,称之为暴政并不过分?/SPAN<

 

至于暴君或暴政的构成由何人?通过怎样的程序来进行,也是没有解决的难题。孟子曾就是否杀某人提出了某种具有民主色彩的判断方式:?左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可?勿听;国人皆曰可?然后察之;见可杀焉,然后?。故曰,国人?也?如此,然后可以为民父母?”这样的说法曾在近代被沈家本用来论证引进陪审团制度的古?依据。但是所谓?国人皆曰可杀”也要有个检测手段,今天某些国家采取的全民公决可以说是检测公民?度的有效手段,以大陪审团来确定是否提起公诉,也是?更具操作性的途径。孟子的问题在于,他只是如此主张,但如何操作却不置一词?后世中国思想中的某种只高扬宏大价值?忽视?层面的制度建设的特色,跟先秦儒家的这种内在缺陷应该说是密切相关的?/SPAN<

 

把这样的困境单纯归因于儒家学说也许是不公平的。我们从孔子、孟子?《淮南子》一路读到黄宗羲的?明夷待访录?,可以看到人们一直在歌颂尧舜那样的明君圣主,在谴责后来的“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我?之产业?的独夫民贼,在严苛的政治现实面前,这种规劝或谴责终究不过是以石击天或与虎谋皮,令人徒唤奈何?理论很难超越其所产生的环境,古典中国的社会结构以及政府权力的架构乃是形成这种?面呼唤诛?君,另一方面却在暴君治下无奈叹息的更重要的原因?当然,以造反相威胁甚至索性推翻王朝的事例也是不绝于书的?但是,悲剧在于,新建立的王朝专制如旧,历史不过是在不断地循环。甚至推翻帝制,建立共和,也无法改变这种恶?循环。哪里是出路?/SPAN<

 

从西方历史观察,我们可以得出这样的结论:?能够引出起诉?暴君,在?法庭上对之审判的结果,有比抽象理论和法律条文更重要的因素,举其荦荦大端,第一,社会结构中是否存在?以跟君主抗衡的其他社会阶级;第二,是否存在着?为君主与国民?同信奉的宗教信仰形成相当的制约,这种信仰首先要有某种内在的自由指向,其次它不仅是?观念的存在,还形成了组织化的力量从?迫使君主就范;第三,与君主共同治理国家的官僚集团是否能够在与王权互动的过程中形成?规范性的约束力量,从而让君权循规蹈矩,严格地在事先设定的程序和实体规范中行使。用韦伯的术语,这就是权力的常规化(routinization)或者合理化?span LANG="EN-US" XML:LANG="EN-US"<rationalization)的过程,也就是真正的宪政的发轫。最后,也许是一个偏向法学专业角度一个因素,那就是是否存在着?相对强大的法律职业集团,其成员发展出了一种专业化的知识,并成为官僚集团的?分从而分享和塑?国家权力,为权力的限制提供坚实的知识基础,这正是理?化的?至关重要的层面?

 
 
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